奥古斯丁忏悔录读后感
时间:2015/6/1 15:56 分类：读后感
奥古斯丁忏悔录读后感（一）
作为人类思想精华的名着书籍，一直都是大家在学习和参考的典范，也是一种文化传承的必修课。读后感与其看做是种作业还不如看做是一次对于原着作者的思想交流、碰撞。本栏目为大家提供了大量的名着读后感资料，希望大家在这里能找到相同的火花，多交流。
再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的了。实际上，这双重的寻找可以归结于一个问题：人和上帝的关系。这不仅因为人是上帝创造的，更重要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。只有认识到人和上帝的关系，才能理解作为人和上帝之中介的心灵——上帝的形象；而心灵作为上帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。从这个意义上讲，《忏悔录》的写作目的，就是在自我身上寻找上帝的形象。
经历了五十多年的风风雨雨，面对周遭无数的恶毒攻讦，他毅然拿起了如椽巨笔，写下这部自传体的《忏悔录》，把自己赤裸裸地剥现在世人面前，让人们看到一个完完全全真实的卢梭自我。胜过任何的辩解与粉饰，所有的人面对这个真实的灵魂，都沉默不语。因为人们在他面前就如在一面纤尘不染的平镜前一样，照射出了自己灵魂的卑污与丑恶。正如卢梭所云：我如实地描绘自己是个什么样的人，是可鄙可恶绝不隐瞒，是善良宽厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的内心暴露出来了。上帝啊，把我无数同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈献在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说：‘我比那人要好！’”
我是没有这样的勇气的。在世人面前我展现给大家的形象，决不是我的全部。有许多东西，它们深藏在我心灵的深处，只有我一个人面对自己时，才有可能浮现。像卢梭那样冷酷地解剖自己，是需要非常的胆量与勇气的。
早在上中学的时候，我就心惊肉跳地读着卢梭的《忏悔录》，因为我读出了自己意识深处那么多的黑暗的洪流。也就是从那时起，我学会了在日记本上反省、忏悔、自律、自强，自己要对自己真实。不知有多少次夜深人静的时候，我面对苍穹，寻找上帝的光芒。我曾经数次把一摞摞厚厚的日记本点燃，企图在灰飞烟灭之中，消灭那个可怕的魔鬼。如果把所有的日记搜集起来，也许也是一部属于我的《忏悔录》。
而今我再一次读着《忏悔录》，我的心跳得更加厉害。检视自己成人之后的将近十八年的心灵历程，我发现我更加无法面对卢梭这面镜子。有更多的黑色洪流，不可阻挡地向我涌来，几乎淹没了我。我徒然地挣扎，甚至甘心情愿地投入洪流的怀抱。犹如从恶梦中惊醒一般，我蓦地坐起，张开双臂，渴望拥抱光明与希望的抚慰。
在物欲横流的今天，谁还能够像你一样真实地忏悔？
在告别尘世的那天，谁还能够像你一样安然地入睡？
就如今日在电脑前写着这些文字将要贴在博客上面一样，我还能够面对远朋近友，有足够的勇气对他们说：“这就是我真实的自己”吗？！！！……
卢梭，你让我再一次发出深沉的喟叹——唉！
奥古斯丁忏悔录读后感（二）
中世纪的古罗马，宗教色彩浓厚。在西欧，宗教对一个国家有着很大的的影响，现在英美法系的立法同样受到深刻的宗教的影响。
奥古斯丁，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在他的自传《忏悔录》中，充满着他不断对自己的审视。本书以时间为线索，从呱呱坠地的哭闹到年轻时的放荡生活，直至最后圣神的洗礼，无时无刻不充满了奥古斯丁的忏悔，不断的内心的懊恼与疑惑，那样的忏悔是如此的深刻、虔诚。
上帝创造了一切，创造了所有美好的事物。谁追寻主，谁就会赞颂主。“主啊，我的帮助者，我的教主，我现在要向你的盛名告知并忏悔，你是如何将我从紧紧束缚我的肉欲的禁锢和世俗事物的奴役中解放出来。”奥古斯丁在书中反复提及自己内心与世俗和肉欲的不断斗争。是在反复的思索中，才探寻出接近上帝的曲折的道路。奥古斯丁谈了许多自己的“罪行”，接下来我将就以下几个方面来谈谈我的想法。
奥古斯丁认为即使是刚出生的婴儿也是有罪的。婴儿，哭着要可能伤害他们的东西；对年长的人发脾气；因不顺从他的意愿而尽其全力打击和伤害比他们懂得更多的人，奥古斯丁把这些孩子小时天真无邪的举动认为这是“婴儿不是缺乏伤害他人的意愿，而是没有能力”。从这里我们可以看出西方最为深厚的宗教文化，认为人生来就是罪恶的，终其一生都要不断的自我反省，向上帝忏悔，博得上帝的怜悯与原谅。我想这点是和我们的文化大不相同的，我们相信人之初，性本善，每个人在来到这世间的时候都是善良的美好的。孩童的童言无忌，是他们对这个世界最初的最真实的表达，他们如实的反映自己内心的活动也是“罪”吗，在我看来那就是孩子和成人的不同之处，那正是他们的可爱，如果孩子没有了那些小小的“无理取闹”岂不失掉了一种上帝创造的美好么，我个人对作者这样描述婴儿的罪恶持保留态度。
慢慢大了点，奥古斯丁感谢上帝赐予了他良好的记忆力，丰富的知识，他享受朋友的陪伴，并远离痛苦、无知和悲伤，与此同时作者也回想到那时的虚荣与嫉妒；青春时期的肉体欲望和因贪婪而去偷窃，他这样形容自己的偷窃“我们真正的快乐时做了被禁止的事”，这是一句多么真实的话语，我们喜欢自己的方式而不是上帝的，同时我们所爱的这种自由是不负责任的自由。他忏悔了自己的善变，因自由意志而犯的错误。在探寻真理的路上，他忏悔着“我的骄傲使我到处漂游，随风飘荡”，“我们可以从中看出灵魂是软弱无力的，除非它抓住了真理的坚固之石。人们表达自己的意见。但那只是他们自己的意见，像一阵阵风把灵魂吹向这里、吹到那里，晕头转向”骄傲把真理的光挡住了，让我们怎么看见真理，即使真理就在我们眼前。
此外我再就好奇心这一点来谈谈我的想法。奥古斯丁把享乐和好奇心对比来写。人们需要快乐时，就会寻找众多美丽的事物，但当动机是好奇时他们会寻找相反的事物仅仅是为了证明，不是为了一种不快的体验，而是为了体验了解和发现的滋味。在作者的言语中给我的感受是所有对不好事物的所吸引的就为好奇，实则不然，我们也同样有对美好知识的渴望与追求，希望善于运用知识来丰富我们的生活；看看现今多少科技改变了我们的生活，让生活更美好，这些发明的老师不都是好奇心吗？这样的动机难道也能称其为“罪”吗？这样的好奇心难道还可以称为“没有价值，与我们的生活无关”吗？
奥古斯丁逐步探索自己的内心，即使在什么都逃不过上帝的眼，他依然深深的细数自己所犯下的罪。最后他终于在米拉接受圣神的洗礼，进入主的门下，做了主的仆人，即使是这样也没有停止无时不刻的忏悔，向上帝祈求教诲，探索圣经的奥秘。在书中还清晰的了解到奥古斯丁的母亲对他的深刻影响。母亲为儿子早年走过的错误道路日夜哭泣，向主请求宽恕，直至最后安波罗修大有能力的宣道影响到奥古斯丁步入圣殿后表现出来的极度兴奋与快乐。从这些我看到了，从古至今，在西方，信仰的重要。正如奥古斯丁说的那样，主可以治疗他的肉体疾病与精神痛苦。
在本书中，虽然奥古斯丁的某些忏悔我并不认同，但是，让我思考的不仅是我所不认同的，还让我思考的是他坚定的信仰和他对善恶的界限。透过他我看到了，在西方，信仰是如此的重要，重要到犹如他自己的生命，至今我也不是很透彻的明白信仰到底是怎样的，意味着什么，或许那就像是一个人的价值观，是在平时自己生活中做出各种选择的一个基本思考与底线。现在我们国人基本谈不上信仰，但我们也依然有自己的评判标准，对我们来说信仰太过于抽象，太过于意识化的东西让我们难以捉摸，所以我们也就不明白信仰的力量，信仰也不一定就让我们做出最好的选择。再说到善恶的区分，现在让我们说善恶每个人都会有不同的评判标准，一般我们也都是基于对数人在社会生活中形成的共有意识和法律的规定为蓝本，但是在奥古斯丁那个时候是基于《圣经》，而圣经的编着则是由许多人合成，这里也难免会带有个人或某个时代群体的共同意识，社会的发展变化不能总是依靠原来的的意志，一成不变的来指导运动的生活。
当然，我也对圣经的“不可荒宴醉酒，不可放荡纵欲，不可纷争嫉妒。总要批带主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”表示赞同，奥古斯丁说“一个人如果像一座雕像一样被安置在一座极其宏伟美丽的建筑的一角，他将难以察觉他仅仅作为其一部分的这一建筑的美”，这样整体与部分的辩证观点对后世也产生不小的影响。
读一本书不只是看看故事情节而已，了解不同人的价值观，更可以看出一个民族、一个国家的精神文化。虽然我找不到哪种信仰属于自己，但是我认为拥有一种善良的价值观，善良、真诚的对待整个世界，这样是否也是可以说没有辜负上帝创造了这样个美好的世界，美好的个体呢。
奥古斯丁忏悔录读后感（三）
一本好书，会让你感动，会让你有空灵飘逸感，会让你百看不厌，会让你捧腹大笑阅读作为人类最好的学习方式之一，自有书籍文字伊始，人类就在阅读中传承着文化，开启心智。而一些经典名着的阅读，更是人类思想文明的精华，值得后人去研究，发现。出国留学网读后感栏目为您提供以下读后感，希望对您有所帮助！
奥古斯丁的《忏悔录》是我大学读的第一本文学书，大学的我不喜欢读文学类的书籍。记得那时任老师教我们西方外国文学，当时考试的要求就是要我们读一本关于学前教育方面的西方名着，迫于考试压力所以选择了《忏悔录》，但是后面的研读改变了我之前的想法，渐渐的接受文学书籍。
第一次见到一个作者在书里流了这么多的泪水，为他遇见的每个女人都留下了或多或少绵长而伤感的眼泪，卢梭在情感方面的敏感和脆弱时惊人的。至少在二十五岁之前，他的智商和大多数人没有什么区别，但情商远远低于常人，不知道着算不算书里的缺点，对于华伦夫人的美貌和人品，对于自己与她的情欲，卢梭不吝笔墨。读的人头晕目眩，他还是有一篓子情感要抒发，在与百科全书学派决裂后，他也几乎与所有的贵族保护人和社交圈子决裂，对此他的忏悔往往是“因为我有一颗水晶般的心”之类的话，有点不痛不痒，我总觉得卢梭本人也难辞其咎，即使他写了忏悔录这样的大作，也不意味着他的忏悔是完全真实的，他以为他做到了这一点，但还是很难说服我。
譬如与狄德罗决裂的起因仅仅是因为狄德罗新书里有一句话貌似影射了隐士生活的不正确，冒犯了正在退隐庐隐居的他。卢梭为此在书中开始了对狄德罗的批评。直至后来彻底决裂，提到退隐庐，是由卢梭的另一位保护人埃皮奈夫人送给他的，当然到后来，跟这位夫人，他也因为些琐事绝交了，
卢梭在退隐庐前后的生活极为重要，奠定了一个最伟大思想家的基础，他在这里写出了《爱弥儿或论教育》《社会经济学》和《感性伦理学》的部分草稿，在此之前他已因《论科学和文艺》《论人类不平等的起源》爆得大名。而他自己与泰蕾兹所生的五个孩子，却被不愿意承担抚养义务的他分别送进了疗养院，并且他对此事的忏悔（如果算有的话），一笔带过，“既然是时髦的做法”“没见过面得孩子谈不上父爱”。对于泰雷兹，他也一直认为根本没有爱情，并且有一段冗长而诡异的自我解释，实在让人看不下去。与社交圈子一些重要人士的决裂，好像也与卢梭的喜欢诛心和自尊心过强的性格有关。这或许是他追求自由的性格使然，或许只是一个无私追求公理和正义的伟大灵魂的自私一面。通过忏悔录评价卢梭的为人意义不大，因为他有一个观点我很赞同，大致意思是对于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部结合处的那些段落，卢梭详细记录了自己自学的一些方法，在他的流浪生涯中，学习基本上是和一些贵族知识分子偶尔的交谈，加上如饥似渴、不加选择的阅读，使得他掌握了些散漫不成体系的知识和蹩脚的学习方法。但是通过在乡间居住的几个月，他用理智的自学完成了对个人知识体系的建立。并锻炼了独特而强大的思辨能力。这一段非常有用处，要是对整本书没兴趣，也应该把着两页抽出来反复看看，确实很有帮助。卢梭本人从对音乐、植物学、物理、文学等各种杂七杂八的爱好转为对形而上学的研究应该就是从这个时候开始的。这本书是从图书馆借的，等会要还回去，鉴于看完之后完全没有摸到门路，个人感受和通常对于本书形成的定论大有出入。我决定买一本以后慢慢翻看。不过我已经确定，在文学方面，想完全再现经验的真实的努力不仅会失败，做到了也没意思。
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